Red Iberoamericana de Investigación en Imaginarios y Representaciones (RIIR)

Start here

Imaginarios, representaciones y memoria I Pre ALAS 2022 – USTA

Zoom conversatorio «Imaginarios, representaciones y Memoria». 08.04.22. 2:00pm. Hora Colombia

  • Nombre de la mesa: Imaginarios, representaciones y memoria.
  • Fecha y horario de Bogotá:  Viernes 8 de abril.   2:00 p.m. a 4:00 p.m. Hora Colombia.
  • Moderador de la mesa: Felipe Aliaga
  • Datos de conexión de la mesa vía zoom: 

Unirse a la reunión Zoom
https://us02web.zoom.us/j/88121539126

ID de reunión: 881 2153 9126

COMUNICADO PARA MIEMBROS, SOLICITANTES DE MEMBRESÍA Y COORDINADORES DE GT

Apreciadas/os miembros de RIIR

Les comunicamos que estamos actualizando la base de miembros de RIIR, y la adscripción a los Grupos de Trabajo. Ya hemos iniciado la vinculación de algunos de los miembros, pero aún estamos en el proceso (se puede observar en los micrositios de cada grupo).

El proceso de actualización de membresías pendientes se realizará hasta el 30 de abril del presente año, fecha en la cual cada GT tendrá su lista de integrantes actualizada por este año.

Invitamos nuevamente a todos/as los miembros de la red (que tengan perfil y membresía creada en el sitio web) a vincularse a uno/s de los GT por medio del siguiente ENLACE.

Aquellas personas que por algún motivo hayan enviado su solicitud de membresía hace más de tres meses y no tengan respuesta, se les pide por favor escriban como máximo hasta el 10 de abril a: imaginariosyrepresentaciones@gmail.com reenviando nuevamente el correo que hayan enviado en su momento, para revisar su solicitud. En el asunto poner: “Reenvío de solicitud de membresía”

Otros investigadores que deseen ingresar a RIIR tendrán como plazo hasta el 10 de abril para enviar su solicitud para poder ingresar en este proceso de actualización. La información para la solicitud de membresías se encuentra en el siguiente enlace: https://imaginariosyrepresentaciones.com/membresias/

Para los coordinadores de Grupos de Trabajo: se ha implementado una estrategia especial de incorporación de nuevos miembros a la red, los cuales serán vinculados directamente por medio de solicitud consensuada del equipo de coordinadores, es decir, uno/s de los coordinadores escribe en nombre del GT al correo de la red imaginariosyrepresentaciones@gmail.com, indicando que se han aceptado nuevos miembros por parte del grupo de trabajo, de esta forma deben adjuntar el/los perfiles para crear directamente las membresías y asociar a la persona directamente al GT. En el asunto poner: “Nuevos miembros aceptados por el GT [nombre del grupo]”.

Una vez actualizada la base de miembros, se les solicitará a los coordinadores de los grupos de trabajo, trazar un plan de acción con base en la ESTRATEGIA DE FORTALECIMIENTO DE LA RIIR

Un cordial saludo.

Libro: «Imaginarios y Representaciones de la Educación» de la 1ª colección de libros de la Editorial RIIR

El comité editorial de la Colección Imaginarios y Representaciones de la Red Iberoamericana de Investigación en Imaginarios y Representaciones (RIIR) anuncia un nuevo libro disponible en formato virtual descargable y con libre acceso. Se trata de Imaginarios y Representaciones de la Educación, coordinado y editado por Francisco Mendoza, Felipe Aliaga y Diego Apolo.

El debate académico sobre la educación en el contexto del II Seminario Colombiano y I Seminario Internacional sobre Imaginarios y Representaciones Sociales ha hecho posible la recuperación de valiosos aportes en el estudio de lo educativo desde un abordaje más sociológico que didáctico y basado en la reflexión de la práctica. Este espacio académico ha facultado la edición del presente libro, cuyo objetivo es generar un espacio de discusión sobre los imaginarios y representaciones sociales presentes en la educación y, a su vez, disponer de un medio de divulgación científica de los estudios que abordan su tratamiento. Por esa razón, en este libro se presentan discusiones teóricas, metodológicas y empíricas que se ocupan de algunas dimensiones del proceso educativo: los fundamentos de la educación, la diversidad cultural y la inclusión educativa, el profesorado y el currículo, los medios educativos, las tecnologías educativas, y la educación ambiental. El autor Lemos profundiza en los principios ontológicos de la educación desde las bases del sentido de lo educativo, con la propuesta de resignificar una nueva concepción del ser humano desde el abordaje de mitos imperantes del colonialismo, reflejando su realidad sin participar de forma encarnada en la construcción colectiva del saber. En el trabajo de Nunes de Carvalho y Costa Santos destacan las representaciones sociales que recaen sobre la escuela pública como un dispositivo social cambiante y activo que genera interacciones permanentes con los contextos en los que se inserta. El trabajo de Da Silva y Lira muestra tres importantes ejes de análisis: a) el prejuicio religioso producto de la ignorancia, de narrativas inventadas y reproducidas para separar a las personas de sus propias historias y orígenes étnico-culturales; b) la educación que nos permitió cuestionar las imágenes de opresión a las que somos sometidos y combatirlas, y c) la experiencia con las diferentes prácticas religiosas que nos reconectan con lo sagrado, a través de la forma en que nos enseñaron a vivir en nuestra vida cotidiana: en colectividad/solidaridad y con las puertas abiertas, incluidas las de la escuela y la comunidad. La investigación de Castro y Marilaf versa sobre la coenseñanza en la educación inclusiva, donde se estudian los imaginarios que los docentes asumen al enfrentar la alteridad y la otredad en la construcción del hecho educativo. El trabajo de Bravo cuestiona qué es lo que se entiende por diversidad cultural y cómo se percibe en el ámbito escolar, con el objetivo de estudiar la importancia de los imaginarios colectivos en los procesos de identidad de los sujetos representados. En la investigación de Lambach y Prado de Sousa se exploró el vínculo de la autoidentificación con la dominancia lateral, en muchos casos desde el reduccionismo manifestado en el uso de la mano izquierda, mas no de las características neuropsicológicas de fondo. Chaouchar, Barros da Silva Freire y Marinho abordan las percepciones de la violencia en el proceso inclusivo e investigan la interpretación de los niños acerca de las proyecciones de futuro del alumno que anuncia una queja escolar en el proceso de escolarización, considerando este fenómeno educativo como una síntesis de múltiples determinaciones y contradicciones. El capítulo realizado por García y Torres, habla de socializar la investigación sobre la didáctica de las zonas rurales en el ámbito de la Educación Secundaria y el Bachillerato. La finalidad no es otra que la de conocer la representación que tiene el alumnado sobre ellos, pues de esa cosmovisión se deriva un comportamiento que puede incidir en la toma de decisiones acerca de su futuro residencial y laboral. En el trabajo de Bueno se exponen acciones performativas realizadas por estudiantes de la enseñanza media en la ciudad de São Bernardo do Campo / SP en Brasil en 2019. Desde otro ángulo, la Estética do oprimido de Augusto Boal, muestra un pensamiento sensible en sus diversos canales estéticos: palabra, imagen y sonido. Se utilizan para la opresión y, por lo tanto, defiende la idea de que los oprimidos deben hacen arte para no estar dominados por la manipulación de los opresores. En el texto de Benavides, se constituye en propuesta de tesis la necesidad de transitar a través de un pensamiento que cuestiona para qué sirven las TIC en la escuela, y, por otro lado, cuál es el papel de la escuela en un mundo con TIC. Idea que convoca a pensar en una formación instrumental y pedagógica docente en TIC, de forma que también se realice un acompañamiento para reflexionar con mayor profundidad sobre las implicaciones de estar inmersos en el imaginario tecnocomunicacional para la educación y la sociedad. En el capítulo realizado por Murcia, hace alusión a las tendencias teóricas que emergieron de una tesis doctoral sobre la problemática ambiental en la Universidad de la Amazonía, en Florencia, Caquetá (Colombia). Se discuten diferentes teorías sobre imaginarios sociales en educación ambiental por medio de una revisión documental profunda. Por otra parte, el último capítulo de Cáceres y Cegarra se enmarca en la consideración de los diseños curriculares de las universidades que forman docentes para Educación Primaria, para analizar su contribución al formar imaginarios sociales vinculados con la educación ambiental (EA), así, se pone de manifiesto que el estudio del imaginario que poseen los docentes en el manejo de la educación ambiental se inclina a la visión antropocéntrica, con énfasis en la conservación de lo natural. La exploración de este texto constituye un recorrido por los diferentes medios de análisis y maneras de asumir el tratamiento de imaginarios y representaciones sociales en la educación. El tratamiento de los temas se mantiene en el marco de la diversidad de pensamiento y la libre expresión del razonamiento humano. Únicamente hace falta compilarlo y darse el tiempo de explorar y recorrer la diversidad recursiva que hoy queda con usted.

RIIR participa en la realización de la 16ª Conferencia Internacional sobre Representaciones Sociales (CIRS)

El comité científico de la Red Iberoamericana de Investigación en Imaginarios y Representaciones (RIIR), aceptó la invitación formal realizada a la RIIR para que se vincule en la realización de la 16ª CIRS a realizarse en la Universidad Nacional de Colombia, Bogotá septiembre de 2023.

Los miembros del comité científico agradecen la gentil invitación y la valoran como una forma de colaboración académica que abre muchas posibilidades de trabajo conjunto.

Carta de invitación

Carta de aceptación

Libro: « Pasado abierto. Imaginarios históricos en América Latina» de la 1ª colección de libros de la Editorial RIIR, del I Seminario Internacional y III Seminario Colombiano sobre Imaginarios y Representaciones 2020

El comité editorial de la Colección Imaginarios y Representaciones de la Red Iberoamericana de Investigación en Imaginarios y Representaciones (RIIR) anuncia un nuevo libro que estará disponible en formato virtual descargable y con libre acceso. Se trata de Pasado abierto. Imaginarios històricos en Amèrica Latina, coordinado y editado por Wendy Gonzalez Garcia.

Los seis capítulos que componen el libro “Pasado Abierto: Imaginarios Históricos en América Latina” son una muestra de un campo prolífico de la investigación sociológica e histórica en amalgama para el estudio sugestivo de los imaginarios históricos como punto de partida hacia la compleja vecindad entre el presente y el pasado, entre la razón y la emoción, entre lo real y el deseo, entre la ley y el símbolo, entre la interacción y la agencia. Los imaginarios son constructos históricos productos de la interacción social como justificación de la historia imaginaria in-consciente: la historia de la historia misma. En palabras de Jean-Claude Bonne se trata de “lo imaginario como motor de la historia”.
En esta veta es que Alfonso Zepeda y Lorena Medina en “La Nueva España epicentro de imaginarios en los Siglos XVI y XVII” nos señalan de antemano como el imaginario tiene un gran peso en la elaboración de las realidades sociales e históricas en la construcción del Nuevo Mundo partiendo desde los procesos de colonización. Javier Mazeres en “Reimaginar Tingo María (Perú): de la promesa terrenal al infierno verde” orienta esta aproximación al flujo que pobló la parte sur del Valle del Alto Huallaga (VAH) desde un análisis de aquellos signos socioculturales presentes en la cartografía simbólica, urbana y periurbana de Tingo María (Huánuco). Para la filósofa Angélica Ovando en “La historia oculta del verdugo” es inevitable trazar una mirada más humana a los hombres que aplican justicia a travès de la historia. En “Después del henequén en Yucatán: representación social sobre la costura en la nueva ruralidad”, Amada Rubio Herrera pone en escena el caso del municipio de Tekit, Yucatán, cuyos habitantes pasaron de trabajar en el cultivo de henequén en haciendas, a costurar prendas de vestir en talleres configurando una nueva ruralidad. En “Crisis y cambios, los años 20’s” el diseñador y artista plástico Luis Alberto Alvarado nos remite a ciertos períodos de crisis en una constante búsqueda por definir un estilo flapper
después de la Primera Guerra Mundial. Finalmente, para la historiadora brasileña Gabriela Theodoro en “As representações da conquista nas perspectivas espanhola e indígena: uma comparação das crônicas de herrera y tordesillas e fernando de alva ixtlilxochitl” se trata de analizar las representaciones històricas de y en la Conquista de México-Tenochtitlàn.
Este compendio es una muestra de la ardua y apasionante tarea de reflexionar sobre la noción y apuesta por los imaginarios como una forma de ser y estar en el mundo a partir de la conformación y sentido de lo social a través de una rica y emblemática perspectiva interdisciplinaria que agrupa a numerosos especialistas en torno a diferentes nociones y problemáticas desde disimbolas aproximaciones como parte y propuesta de La Red Iberoamericana de Investigación en Imaginarios y Representaciones (RIIR).

La publicación de este libro integra la serie de ediciones conjuntas de la Red Iberoamericana de Academias de Investigación A.C. (REDIBAI), el Capítulo Red Temática CONACYT Iberoamericana de Academias de Investigación en Migración y Desarrollo (REDIBAI-MYD), en colaboración con la RIIR. Son coordinadores del proyecto por parte de esta última red, Javier Diz Casal, Felipe Aliaga Sáez, Josafat Morales Rubio, Yutzil Cadena Pedraza y Eliberto Quintero Montoya.

Manifiesto contra la violencia, el abuso y la guerra. Por un mundo no binario y un tiempo presente sin reinos feudales

Con soporte del espacio imaginario Imaginación o Barbarie, las personas que a la postre aparecemos, queremos rechazar la violencia, el abuso y la guerra, así, sin medias tintas ni peros.

Las medias tintas dotan de la suficiente ambigüedad a grandes abanderadas del pensar para sostener un discurso que permite argüir una justificación para la violencia, el abuso y la guerra. Necesariamente esto siempre se hace en clave diversa, ser de una u otra manera siempre ha de equivaler forzosamente a posicionarse en un bando. Rechazamos esto porque lo que condenamos es la violencia, el abuso y la guerra. Los peros dan pábulo a la tibieza, a la indiferencia que procura el televisor, a las largas listas de argumentos, a las hemerotecas y, en definitiva, a la justificación de esto que estamos rechazando y nosotras rechazamos justificarlo en parte porque lo hacemos de manera contundente e integral, de forma atinente a todas y cada una de las variables que avivan el odio y nos acercan al belicismo.

Las personas que a la postre aparecemos, queremos rechazar la manipulación, el oportunismo y la barbarie que implica vernos sometidos a una concepción del mundo que esboza un siempre peligroso “ellos y nosotros”, que nos arroja a una desgracia de sistema feudal en el cual, los señoríos -que son las peligrosas personas mandatarias- se creen dueños del sino de las gentes, que somos todas nosotras.

Rechazamos enérgicamente las pretensiones de quienes están encantadas con una presentación de la realidad mundial como binaria y hacen de ello su máxima acusando a diestro y siniestro de pertenecer a una de las partes o, lo que parece ser todavía peor: de no pertenecer a ninguna. Condenamos la violencia que implica arrojar a las gentes a una posición que en absoluto es asumida desde las bases poblacionales. Rechazamos el abuso de la relatividad y el uso del etnocentrismo como medio para cercenar la reprobación de la guerra. Repulsamos la equidistancia de lo binario mundial, de lo único o de lo que es presentado como desde un sostén otorgado por inspiraciones divinas y también la figura de aquellos líderes que son actores destacados de crímenes contra la humanidad y cuentan con miles, decenas y centenares de miles de muertes a sus espaldas en términos de responsabilidad, ahora, todas tenemos una pequeña parte de responsabilidad. Nosotras queremos tomar parte de esa responsabilidad para manifestarnos contra la violencia, el abuso y la guerra y lo hacemos conscientes de que la paz es la única manera de hallar la paz.

Las personas que a la postre aparecemos, rechazamos la amenaza nuclear y el uso de armas de estas características como elementos de disuasión. El planteamiento de que lo nuclear no hace sino que asegurar el bienestar de las gentes lo hace por medio de una ilusión transitoria que es la de obviar que el poder, como dice Foucault, no se posee, solo se sostiene y cambia de manos, ningunas son buenas para sostener la posibilidad de acabar con la vida en el Mundo. Por tanto, el planteamiento de la existencia de armas nucleares atenta contra la vida de todas. Condenamos la escalada verbal belicista en términos nucleares y recordamos que somos responsables de garantizar un planeta sano, seguro y en el que se pueda vivir para las generaciones venideras, para nuestras hijas e hijos, para las suyas, para esa gente para la que seremos solamente un suspiro y, cuando las sociedades futuras hablen de nuestra historia, puedan proclamar que la barbarie cedió y el sinsentido de la guerra, como tan acertadamente indica Pinker, siguió menguando hasta el punto de perder cada vez más todo sentido, para, quizá en algún momento, verse reducida a la mínima expresión.

Las personas que a la postre aparecemos, nos posicionamos abiertamente en apoyo de los procesos de descolonización y por ello condenamos aquellos actos de Estados terceros que amenazan estos procesos de desarrollo identitario y privan de determinación a las gentes. Apuntamos y sostenemos lo que dice Baeza sobre las manipulaciones intencionadas y violentas de la memoria, a través del olvido y la omisión que procura la grave realidad de las implicaciones de la guerra para las generaciones que vienen. Nos oponemos a las injerencias de los Estados sobre el porvenir de otros. Nos acogemos también a la Declaración Universal de los Derechos Humanos y a su constante implementación y evolución hacia lo vinculante.

Las personas que a la postre aparecemos, condenamos la invasión de Ucrania por parte de la Federación de Rusia, y:

  1. Manifestamos nuestra solidaridad incondicional al pueblo ucraniano.
  2. Apoyamos las palabras de Boaventura de Sousa cuando dice: la soberanía de Ucrania no puede cuestionarse. La invasión de Ucrania es ilegal y debe ser condenada.
  3. Suscribimos que las grandes potencias mundiales tienen el deber de promover un mundo en pacífica convivencia.
  4. Manifestamos la necesidad de que se respeten los Derechos Humanos, el Derecho Internacional, la Cultura de Paz, el cuidado del medio ambiente; y, la vida sobre todas las cosas.
  5. Avalamos el posicionamiento de un mundo en el cual el poder es sostenido por una pluralidad.
  6. Condenamos enérgicamente el asedio del ejército de la Federación de Rusia a las ciudades ucranianas, el bombardeo de edificios y de zonas civiles y la utilización de material bélico altamente demoledor como las bombas de racimo o las de vacío.
  7. Manifestamos que no existe justificación para imponer un orden imaginario a base de asesinatos sobre la población y de crear flujos de personas refugiadas.
  8. Subrayamos la necesidad de comprender que una negociación se ha de hacer en igualdad de condiciones y libre de amenazas bélicas.
  9. Queremos condenar el fascēs que mueve la guerra y que procura el sometimiento de las gentes bajo un paraguas nacionalsocialista de culto al desprecio hacia el Otro.
  10. Finalmente, las personas que a la postre aparecemos queremos recoger el sufrimiento de las personas que se están viendo involucradas forzosamente en la guerra, denunciarlo y sostenerlo para visibilizarlo. Rechazamos enérgicamente la agresión bélica de la Federación de Rusia a Ucrania y la guerra y condenamos los crímenes de lesa humanidad que se están cometiendo.

Carlos Vera Abed

José Ángel Bergua Amores

Manuel Antonio Baeza Rodríguez

Francisco Mendoza Moreira

Luz Pargas

Andrea Marina D’Atri

Felipe Andrés Aliaga Sáez

Daniel Rodríguez Gallego

Daniel Omar Roberto

Rafael Giovanny Jorge León

Tomás Villarreal D’ Atri

Carlos Juan Schulz

Óscar Fernando Basulto Gallegos

Grace Benalcazar Zambrano

José Carlos Fernández Ramos

Eder Orlando López Castro

José Antonio Cegarra Guerrero

Edith Esmeralda Reyes Santos

Shirley Monteiro

Carlos Aldana Loayza

Javier Diz Casal

Sindy Paola Díaz Better.

*Actualizado Marzo 9 de 2022

* A través del presente, puede suscribirse como firmante del Manifiesto editado por Imaginación o Barbarie. Marzo 2022

Manifiesto contra la violencia, el abuso y la guerra. Por un mundo no binario y un tiempo presente sin reinos feudales

 http://forms.gle/k485qMNudzu5z8gN7

Libro: « Tratamiento de la política y lo político a través de los imaginarios sociales ,» de la 1ª colección de libros de la Editorial RIIR, del I Seminario Internacional y III Seminario Colombiano sobre Imaginarios y Representaciones 2020

El comité editorial de la Colección Imaginarios y Representaciones de la Red Iberoamericana de Investigación en Imaginarios y Representaciones (RIIR) anuncia un nuevo libro que estará disponible en formato virtual descargable y con libre acceso. Se trata de Tratamiento de la política y lo político a través de los imaginarios sociales, coordinado y editado por Carol Fernanda Ramírez Camargo, Javier Diz Casal y María Lily Maric.

Esta propuesta busca comprender la política en su complejidad simbólica, analizando cómo los imaginarios y representaciones sociales desde los diferentes discursos permean las sociedades a tiempo que las van construyendo y reconstruyendo. Se inicia con el artículo de:

Andrea Aravena. La política simbólica: entre preconceptos y prejuicios, Imaginarios socio-antropológicos en tiempos de crisis. Chile, entre el 18-O y el Covid-19, donde la autora analiza los antecedentes teóricos y empíricos del descontento que vivió Chile y la serie de transformaciones que han impactado en las subjetividades sociales en todos los sectores de la sociedad chilena.

Patricia Benito, en: El arte contemporáneo como dispositivo para pensar el neoliberalismo en Argentina: los escenarios propuestos por las clínicas de artes y las residencias de artistas, muestra el impacto neoliberal en las prácticas artísticas visuales en ese país.

Juan José Casas García en: Demonios y mártires. La construcción del imaginario sobre el infierno en el noreste de la Nueva España, siglos XVI-XVIII,  explica como el poder colonial utilizó diversos mecanismos para imaginar y representar las sociedades indígenas de América, llegándose a construir un imaginario sobre el indio y sobre el espacio que habitaba bajo la idea del infierno, siguiendo, claramente, el programa de conquista.

Roberto Fernando Gonzales Michel, en: El mito de las pérdidas territoriales como parte del imaginario boliviano. Hace hincapié en el contenido referido en el curriculum educativo sobre las pérdidas territoriales de Bolivia desde 1825 hasta 1935, y cómo estas pérdidas se han convertido en un mito societario (mapa del luto) que genera una percepción de los bolivianos hacia sí mismos, convirtiendo las enseñanzas de las pérdidas territoriales en un arquetipo o “Hades” del imaginario colectivo boliviano.

Julián David Martínez Salamanca, en: Filosofía descolonizadora: de un pensamiento neutral a uno fragmentado,   sostiene que el pensamiento latinoamericano busca promover una nueva forma de concebir las raíces del pensamiento filosófico desde una geopolítica descolonizadora del pensamiento.

Susy Yarley Hinestroza Rodríguez, en: Imaginarios, lugares comunes y participación de niñas y niños afrocolombianos, considera que es necesario contemplar otros imaginarios de la niñez afrocolombiana para darles un espacio visible en ámbitos públicos y privados, no solo desde el contexto de la guerra o de la pobreza, sino a las potencialidades y las subjetividades políticas.                      

Luis Ignacio Arbesú, en: La política simbólica: entre preconceptos y prejuicio, muestra como lo simbólico se encuentra en el ámbito de las representaciones, sus contenidos y sus significados.

Maria Teresa Piñero, en: Imaginarios del neoliberalismo: Representaciones en Argentina. Analiza las transformaciones del discurso político neoliberal teniendo en cuenta las orientaciones filosófico-éticas que encontraron sustento legitimador en las representaciones sociales en distintos momentos históricos que atravesó la Argentina.

Karla Ivonne Mijangos Fuentes y Natalia Ixchel Vásquez González, en: Las representaciones sociales sobre la salud-enfermedad en una comunidad oaxaqueña: una aproximación desde la paz, la interculturalidad y la participación política,  presentan un México multicultural,  donde se hace necesario conocer las representaciones sociales de los usuarios del sistema de salud pública, para explicar los distanciamientos y acercamientos simbólicos que podrían fomentar y motivar el diálogo intercultural entre esto, coadyuvando a incrementar la participación de los usuarios en el sistema de salud.

Annel del Mar Mejías Guiza,  en: scaras de clasismo y racialización: discursos de violencia política en Venezuela 2013-2017, señala la existencia  de un clasismo y la racialización que explicaría los hechos de violencia política en Venezuela entre los años 2013 y 2017.

Luis Alfonso Rodriguez Carrero, en: Los imaginarios toponímicos inmateriales instituidos, instituyentes e imaginados de los veinticuatro estados de Venezuela. Plantea un acercamiento a los imaginarios toponímicos de los veinticuatro estados de la geopolítica venezolana y a los nuevos Eidos o imaginarios instituyentes que, se edifican actualmente desde la oficialidad, tanto en las leyes como en los políticos; al igual que, los imaginados por algunos de esos políticos.

Alamán, Bustamante, Mora y Zavala, en: El Imaginario Histórico Social en torno a la masonería en los clásicos de la historiografía nacional decimonónica: busca comprender los elementos que caracterizaron al imaginario histórico social en torno a la masonería, difundidos durante la primera mitad del siglo XIX.

Octavio Calderón Zuritaen: Cultura política indígena en Chiapas: Territorialidad y movilidad. Explica la influencia de los indígenas,  sobre todo los de Chiapas  en la vida política de Mexico, creando un escenario distintivo que proporcionó las bases de una forma nueva de imaginar la autonomía y la cultura política en México.

Mariana Yasmín Rengel Sempértegui; Soreli Chávez Bellid;  America Dalinka Flores Alvis y Luz Ismaela Uriarte, en:  Análisis de las representaciones sociales y estereotipos sobre los partidos políticos en La Paz-Bolivia, describen las representaciones sociales y estereotipos en base a las emociones que presentaron los ciudadanos de la ciudad de La Paz-Bolivia en relación a las  cuestionadas elecciones presidenciales de octubre del 2019.

Ezequiel Berlochi en: Los Imaginarios de legitimación política durante la última dictadura militar argentina (1976-1983).  Analiza la construcción de imaginarios sociales en dos revistas de interés general, «Somos» y «Gente». La autora, indaga los medios por los cuales la dictadura del autodenominado “Proceso de Reorganización Nacional” intentó legitimarse y comenzar con su pretensión refundacional de la sociedad argentina.

En el último artículo del libro, María Déborah Ramírez Rondón, El Estado Republicano Americano: el imaginario político de Andrés Bello.  Profundiza en el imaginario político de Andrés Bello, a través de su arquetipo de República, diseñado para evitar que las jóvenes naciones fuera una copia fiel y exacta de las repúblicas europeas, que en poco o en nada se adaptaban a los imaginarios sociales de Hispanoamérica.

Este texto es una muestra de la riqueza de los estudios de imaginarios y representaciones sociales en el campo de la política,  visibiliza las diversidades que se dan en esa construcción de realidades diversas y semejantes que, forman la América latina y, que es preciso analizarlas para comprender este vasto territorio, tan similar y al mismo tiempo tan distinto.

Esperamos lo disfruten tanto como nosotras lo hicimos.

La publicación de este libro integra la serie de ediciones conjuntas de la Red Iberoamericana de Academias de Investigación A.C. (REDIBAI), el Capítulo Red Temática CONACYT Iberoamericana de Academias de Investigación en Migración y Desarrollo (REDIBAI-MYD), en colaboración con la RIIR. Son coordinadores del proyecto por parte de esta última red, Javier Diz Casal, Felipe Aliaga Sáez, Josafat Morales Rubio, Yutzil Cadena Pedraza y Eliberto Quintero Montoya.

Libro: «Imaginarios y Representaciones en el Arte y la Estética,» de la 1ª colección de libros de la Editorial RIIR, del I Seminario Internacional y III Seminario Colombiano sobre Imaginarios y Representaciones 2020

El comité editorial de la Colección Imaginarios y Representaciones de la Red Iberoamericana de Investigación en Imaginarios y Representaciones (RIIR) anuncia un nuevo libro que estará disponible en formato virtual descargable y con libre acceso. Se trata de Imaginarios y Representaciones en el Arte y la Estética, coordinado y editado por Jenny Marina Guerrero Tejada.

Este libro Imaginarios y Representaciones en el Arte y la Estética, fue el resultado de la
revisión rigurosa y ampliación, para adaptarlas al formato de un capítulo, de cuatro
ponencias presentadas en el año 2020 durante el I Seminario Internacional y III Seminario
Nacional de Imaginarios y Representaciones Sociales.
Desde la Universidad de Los Andes en Venezuela, el profesor Marco Aurelio Ramírez,
Doctor en Ciencias Humanas, presenta el trabajo intitulado El imaginario heroico en la
pintura de Arturo Michelena (el héroe: simbología y polivalencias), un texto centrado en la
representación de una figura clave en el imaginario político y social, pero también, y como
nos muestra el autor, en el imaginario artístico decimonónico venezolano: el héroe,
constituido en símbolo clásico para representar el nuevo ideario republicano en plena
construcción tras la ruptura del orden colonial.
Por su parte y escribiendo desde Francia, donde hace vida académica actualmente, el
profesor colombiano Eduardo Cortés Nigrinis, quien es Doctor por la Universidad Sorbona
de París, presenta el capítulo Estética de la dominación y marginamiento de los escritores
impuros en la Colombia de comienzos del siglo veinte en el que estudia las conexiones
entre el contexto sociopolítico, las élites dominantes y su influjo sobre la actividad artística,
pero que implica asimismo un doble análisis del tema de los imaginarios, toda vez que no
solo versa sobre las representaciones del ideal estético en la literatura colombiana del
período estudiado, sino también acerca de la valoración que, desde el presente, se realiza
de esa literatura y del puesto que se le otorga a los escritores estudiados en el imaginario
nacional contemporáneo, en función de la permanencia de ideales estéticos del pasado.
El tercer capítulo lleva por título Augusto Torres y el Arte Prehispánico: la construcción de
un lenguaje artístico desde el sur, proviene de Brasil y ha sido escrito a dos manos por las
profesoras: María Bernardete Ramos Flores, docente de la Universidad Federal de Santa
Catarina, y María Inés Travieso Ríos, estudiante de doctorado en la misma Universidad. En
él, se realiza una aproximación al artista Augusto Torres que incluye a la vez, un recorrido
por su obra artística y por su trayectoria vital, en busca de lo que las autoras denominan los
desdoblamientos presentes en su acercamiento a las culturas americanas originarias, así
como en la construcción de su lenguaje artístico desde un lugar de enunciación preciso: el
Sur. Esta búsqueda se inscribe dentro de un esfuerzo por estudiar los imaginarios
prehispánicos que conformaron el universo estético de los artistas latinoamericanos en las
primeras décadas del siglo XX.
Cierra este volumen Del paraíso al matadero: Representaciones afectivas hacia “el
campo” en la dramaturgia colombiana contemporánea, un texto proveniente de Colombia,
de manera específica de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, desde donde la
Doctora en Estudios Teatrales Sandra María Ortega, quien es Investigadora, Actriz y
Directora de Teatro, presenta un texto que nos traslada de la ciudad al campo, pues es esa la
categoría fundamental a través de la cual la autora se acerca al estudio de lo imaginario,
centrando su atención en cómo ha sido representado ese mundo rural en la dramaturgia de su país desde los años noventa del siglo pasado. Para Ortega, el fenómeno fundamental que
se observa al estudiar esas representaciones es un desplazamiento de la representación del
campo por el que, en sus palabras, este sitio pasó de ser “lugar paradisiaco y por tradición
espacio agrícola y rural y se convirtió ante la percepción de los dramaturgos, y por la
realidad misma, en campo de batalla, y sus habitantes en testigos y víctimas de las
refriegas.”
Se trata entonces el presente libro de la reunión de cuatro textos que pueden ayudarnos a
aproximarnos al estudio de los imaginarios sociales que implica tomar en cuenta no solo
aspectos relativamente objetivos como el contexto sociohistórico, sino aspectos subjetivos
como percepciones y construcciones mentales compartidas por un colectivo a través de los
cuales se quiere entender el mundo.

La publicación de este libro integra la serie de ediciones conjuntas de la Red Iberoamericana de Academias de Investigación A.C. (REDIBAI), el Capítulo Red Temática CONACYT Iberoamericana de Academias de Investigación en Migración y Desarrollo (REDIBAI-MYD), en colaboración con la RIIR. Son coordinadores del proyecto por parte de esta última red, Javier Diz Casal, Felipe Aliaga Sáez, Josafat Morales Rubio, Yutzil Cadena Pedraza y Eliberto Quintero Montoya.

Convocatoria de Práctica Internacional

La Red Iberoamericana de Investigación en Imaginarios y Representaciones (RIIR), con sede en la Facultad de Sociología de la Universidad Santo Tomás, USTA Colombia; convoca a estudiantes de pregrado de cualquier país de Iberoamérica, fuera de Colombia, que quieran realizar una práctica profesional internacional en la ciudad de Bogotá, para apoyar actividades de internacionalización en los Grupos de Trabajo, organización de un seminario y gestión de contenidos de RIIR.

Durante esta práctica el/la estudiante tendrá la oportunidad de compartir con docentes y estudiantes colombianos que componen la red.

La USTA cuenta con un fondo de financiamiento para alojamiento y manutención durante cuatro meses para el estudiante seleccionado. Los gastos de traslado deben ser financiados por el practicante o la institución de origen.

La práctica se realizaría durante el segundo semestre de 2022.

Requisitos:

  • Hoja de vida.
  • Ser estudiante de pregrado de cualquier disciplina de las ciencias sociales o humanidades.
  • Cursar el semestre de periodo de prácticas de la carrera.
  • Haber colaborado en un grupo de investigación, semillero, evento científico o proyecto relacionado con imaginarios y representaciones o temas afines.
  • Carta de recomendación de un profesor de la universidad de origen.
  • Se valorará positivamente que la universidad de origen del estudiante tenga convenio marco con la USTA.

Fecha máxima de postulación: 14 de marzo de 2022

Envío a: felipealiaga@usantotomas.edu.co

Asunto poner: Postulación Práctica Internacional

WORKSHOP VIRTUAL 2021

Programación con con enlaces a videos

  • 348.914 visitas
Follow Red Iberoamericana de Investigación en Imaginarios y Representaciones (RIIR) on WordPress.com

Introduce tu dirección de correo electrónico para seguir el sitio de RIIR y recibir las notificaciones de las nuevas publicaciones en tu buzón de correo electrónico.

Únete a 370 seguidores más

Boletín de Opinión de RIIR

Primer estado del arte en Iberoamérica. Descarga PDF

Aval de la Universidad Santo Tomás-Colombia

Centro Asociado

Entidad patrocinadora

Conectividad

Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional