Con soporte del espacio imaginario Imaginación o Barbarie, las personas que a la postre aparecemos, queremos rechazar la violencia, el abuso y la guerra, así, sin medias tintas ni peros.

Las medias tintas dotan de la suficiente ambigüedad a grandes abanderadas del pensar para sostener un discurso que permite argüir una justificación para la violencia, el abuso y la guerra. Necesariamente esto siempre se hace en clave diversa, ser de una u otra manera siempre ha de equivaler forzosamente a posicionarse en un bando. Rechazamos esto porque lo que condenamos es la violencia, el abuso y la guerra. Los peros dan pábulo a la tibieza, a la indiferencia que procura el televisor, a las largas listas de argumentos, a las hemerotecas y, en definitiva, a la justificación de esto que estamos rechazando y nosotras rechazamos justificarlo en parte porque lo hacemos de manera contundente e integral, de forma atinente a todas y cada una de las variables que avivan el odio y nos acercan al belicismo.

Las personas que a la postre aparecemos, queremos rechazar la manipulación, el oportunismo y la barbarie que implica vernos sometidos a una concepción del mundo que esboza un siempre peligroso “ellos y nosotros”, que nos arroja a una desgracia de sistema feudal en el cual, los señoríos -que son las peligrosas personas mandatarias- se creen dueños del sino de las gentes, que somos todas nosotras.

Rechazamos enérgicamente las pretensiones de quienes están encantadas con una presentación de la realidad mundial como binaria y hacen de ello su máxima acusando a diestro y siniestro de pertenecer a una de las partes o, lo que parece ser todavía peor: de no pertenecer a ninguna. Condenamos la violencia que implica arrojar a las gentes a una posición que en absoluto es asumida desde las bases poblacionales. Rechazamos el abuso de la relatividad y el uso del etnocentrismo como medio para cercenar la reprobación de la guerra. Repulsamos la equidistancia de lo binario mundial, de lo único o de lo que es presentado como desde un sostén otorgado por inspiraciones divinas y también la figura de aquellos líderes que son actores destacados de crímenes contra la humanidad y cuentan con miles, decenas y centenares de miles de muertes a sus espaldas en términos de responsabilidad, ahora, todas tenemos una pequeña parte de responsabilidad. Nosotras queremos tomar parte de esa responsabilidad para manifestarnos contra la violencia, el abuso y la guerra y lo hacemos conscientes de que la paz es la única manera de hallar la paz.

Las personas que a la postre aparecemos, rechazamos la amenaza nuclear y el uso de armas de estas características como elementos de disuasión. El planteamiento de que lo nuclear no hace sino que asegurar el bienestar de las gentes lo hace por medio de una ilusión transitoria que es la de obviar que el poder, como dice Foucault, no se posee, solo se sostiene y cambia de manos, ningunas son buenas para sostener la posibilidad de acabar con la vida en el Mundo. Por tanto, el planteamiento de la existencia de armas nucleares atenta contra la vida de todas. Condenamos la escalada verbal belicista en términos nucleares y recordamos que somos responsables de garantizar un planeta sano, seguro y en el que se pueda vivir para las generaciones venideras, para nuestras hijas e hijos, para las suyas, para esa gente para la que seremos solamente un suspiro y, cuando las sociedades futuras hablen de nuestra historia, puedan proclamar que la barbarie cedió y el sinsentido de la guerra, como tan acertadamente indica Pinker, siguió menguando hasta el punto de perder cada vez más todo sentido, para, quizá en algún momento, verse reducida a la mínima expresión.

Las personas que a la postre aparecemos, nos posicionamos abiertamente en apoyo de los procesos de descolonización y por ello condenamos aquellos actos de Estados terceros que amenazan estos procesos de desarrollo identitario y privan de determinación a las gentes. Apuntamos y sostenemos lo que dice Baeza sobre las manipulaciones intencionadas y violentas de la memoria, a través del olvido y la omisión que procura la grave realidad de las implicaciones de la guerra para las generaciones que vienen. Nos oponemos a las injerencias de los Estados sobre el porvenir de otros. Nos acogemos también a la Declaración Universal de los Derechos Humanos y a su constante implementación y evolución hacia lo vinculante.

Las personas que a la postre aparecemos, condenamos la invasión de Ucrania por parte de la Federación de Rusia, y:

1. Manifestamos nuestra solidaridad incondicional al pueblo ucraniano.
2. Apoyamos las palabras de Boaventura de Sousa cuando dice: la soberanía de Ucrania no puede cuestionarse. La invasión de Ucrania es ilegal y debe ser condenada.
3. Suscribimos que las grandes potencias mundiales tienen el deber de promover un mundo en pacífica convivencia.
4. Manifestamos la necesidad de que se respeten los Derechos Humanos, el Derecho Internacional, la Cultura de Paz, el cuidado del medio ambiente; y, la vida sobre todas las cosas.
5. Avalamos el posicionamiento de un mundo en el cual el poder es sostenido por una pluralidad.
6. Condenamos enérgicamente el asedio del ejército de la Federación de Rusia a las ciudades ucranianas, el bombardeo de edificios y de zonas civiles y la utilización de material bélico altamente demoledor como las bombas de racimo o las de vacío.
7. Manifestamos que no existe justificación para imponer un orden imaginario a base de asesinatos sobre la población y de crear flujos de personas refugiadas.
8. Subrayamos la necesidad de comprender que una negociación se ha de hacer en igualdad de condiciones y libre de amenazas bélicas.
9. Queremos condenar el fascēs que mueve la guerra y que procura el sometimiento de las gentes bajo un paraguas nacionalsocialista de culto al desprecio hacia el Otro.
10. Finalmente, las personas que a la postre aparecemos queremos recoger el sufrimiento de las personas que se están viendo involucradas forzosamente en la guerra, denunciarlo y sostenerlo para visibilizarlo. Rechazamos enérgicamente la agresión bélica de la Federación de Rusia a Ucrania y la guerra y condenamos los crímenes de lesa humanidad que se están cometiendo.

Carlos Vera Abed

José Ángel Bergua Amores

Manuel Antonio Baeza Rodríguez

Francisco Mendoza Moreira

Luz Pargas

Andrea Marina D’Atri

Felipe Andrés Aliaga Sáez

Daniel Rodríguez Gallego

Daniel Omar Roberto

Rafael Giovanny Jorge León

Tomás Villarreal D’ Atri

Carlos Juan Schulz

Óscar Fernando Basulto Gallegos

Grace Benalcazar Zambrano

José Carlos Fernández Ramos

Eder Orlando López Castro

José Antonio Cegarra Guerrero

Edith Esmeralda Reyes Santos

Shirley Monteiro

Carlos Aldana Loayza

Javier Diz Casal

Sindy Paola Díaz Better.

*Actualizado Marzo 9 de 2022

* A través del presente, puede suscribirse como firmante del Manifiesto editado por Imaginación o Barbarie. Marzo 2022

Manifiesto contra la violencia, el abuso y la guerra. Por un mundo no binario y un tiempo presente sin reinos feudales

 http://forms.gle/k485qMNudzu5z8gN7

El comité editorial de la Colección Imaginarios y Representaciones de la Red Iberoamericana de Investigación en Imaginarios y Representaciones (RIIR) anuncia un nuevo libro que estará disponible en formato virtual descargable y con libre acceso. Se trata de Tratamiento de la política y lo político a través de los imaginarios sociales, coordinado y editado por Carol Fernanda Ramírez Camargo, Javier Diz Casal y María Lily Maric.

Esta propuesta busca comprender la política en su complejidad simbólica, analizando cómo los imaginarios y representaciones sociales desde los diferentes discursos permean las sociedades a tiempo que las van construyendo y reconstruyendo. Se inicia con el artículo de:

Andrea Aravena. La política simbólica: entre preconceptos y prejuicios, Imaginarios socio-antropológicos en tiempos de crisis. Chile, entre el 18-O y el Covid-19, donde la autora analiza los antecedentes teóricos y empíricos del descontento que vivió Chile y la serie de transformaciones que han impactado en las subjetividades sociales en todos los sectores de la sociedad chilena.

Patricia Benito, en: El arte contemporáneo como dispositivo para pensar el neoliberalismo en Argentina: los escenarios propuestos por las clínicas de artes y las residencias de artistas, muestra el impacto neoliberal en las prácticas artísticas visuales en ese país.

Juan José Casas García en: Demonios y mártires. La construcción del imaginario sobre el infierno en el noreste de la Nueva España, siglos XVI-XVIII,  explica como el poder colonial utilizó diversos mecanismos para imaginar y representar las sociedades indígenas de América, llegándose a construir un imaginario sobre el indio y sobre el espacio que habitaba bajo la idea del infierno, siguiendo, claramente, el programa de conquista.

Roberto Fernando Gonzales Michel, en: El mito de las pérdidas territoriales como parte del imaginario boliviano. Hace hincapié en el contenido referido en el curriculum educativo sobre las pérdidas territoriales de Bolivia desde 1825 hasta 1935, y cómo estas pérdidas se han convertido en un mito societario (mapa del luto) que genera una percepción de los bolivianos hacia sí mismos, convirtiendo las enseñanzas de las pérdidas territoriales en un arquetipo o “Hades” del imaginario colectivo boliviano.

Julián David Martínez Salamanca, en: Filosofía descolonizadora: de un pensamiento neutral a uno fragmentado,   sostiene que el pensamiento latinoamericano busca promover una nueva forma de concebir las raíces del pensamiento filosófico desde una geopolítica descolonizadora del pensamiento.

Susy Yarley Hinestroza Rodríguez, en: Imaginarios, lugares comunes y participación de niñas y niños afrocolombianos, considera que es necesario contemplar otros imaginarios de la niñez afrocolombiana para darles un espacio visible en ámbitos públicos y privados, no solo desde el contexto de la guerra o de la pobreza, sino a las potencialidades y las subjetividades políticas.                      

Luis Ignacio Arbesú, en: La política simbólica: entre preconceptos y prejuicio, muestra como lo simbólico se encuentra en el ámbito de las representaciones, sus contenidos y sus significados.

Maria Teresa Piñero, en: Imaginarios del neoliberalismo: Representaciones en Argentina. Analiza las transformaciones del discurso político neoliberal teniendo en cuenta las orientaciones filosófico-éticas que encontraron sustento legitimador en las representaciones sociales en distintos momentos históricos que atravesó la Argentina.

Karla Ivonne Mijangos Fuentes y Natalia Ixchel Vásquez González, en: Las representaciones sociales sobre la salud-enfermedad en una comunidad oaxaqueña: una aproximación desde la paz, la interculturalidad y la participación política,  presentan un México multicultural,  donde se hace necesario conocer las representaciones sociales de los usuarios del sistema de salud pública, para explicar los distanciamientos y acercamientos simbólicos que podrían fomentar y motivar el diálogo intercultural entre esto, coadyuvando a incrementar la participación de los usuarios en el sistema de salud.

Annel del Mar Mejías Guiza,  en: Máscaras de clasismo y racialización: discursos de violencia política en Venezuela 2013-2017, señala la existencia  de un clasismo y la racialización que explicaría los hechos de violencia política en Venezuela entre los años 2013 y 2017.

Luis Alfonso Rodriguez Carrero, en: Los imaginarios toponímicos inmateriales instituidos, instituyentes e imaginados de los veinticuatro estados de Venezuela. Plantea un acercamiento a los imaginarios toponímicos de los veinticuatro estados de la geopolítica venezolana y a los nuevos Eidos o imaginarios instituyentes que, se edifican actualmente desde la oficialidad, tanto en las leyes como en los políticos; al igual que, los imaginados por algunos de esos políticos.

Alamán, Bustamante, Mora y Zavala, en: El Imaginario Histórico Social en torno a la masonería en los clásicos de la historiografía nacional decimonónica: busca comprender los elementos que caracterizaron al imaginario histórico social en torno a la masonería, difundidos durante la primera mitad del siglo XIX.

Octavio Calderón Zuritaen: Cultura política indígena en Chiapas: Territorialidad y movilidad. Explica la influencia de los indígenas,  sobre todo los de Chiapas  en la vida política de Mexico, creando un escenario distintivo que proporcionó las bases de una forma nueva de imaginar la autonomía y la cultura política en México.

Mariana Yasmín Rengel Sempértegui; Soreli Chávez Bellid;  America Dalinka Flores Alvis y Luz Ismaela Uriarte, en:  Análisis de las representaciones sociales y estereotipos sobre los partidos políticos en La Paz-Bolivia, describen las representaciones sociales y estereotipos en base a las emociones que presentaron los ciudadanos de la ciudad de La Paz-Bolivia en relación a las  cuestionadas elecciones presidenciales de octubre del 2019.

Ezequiel Berlochi en: Los Imaginarios de legitimación política durante la última dictadura militar argentina (1976-1983).  Analiza la construcción de imaginarios sociales en dos revistas de interés general, «Somos» y «Gente». La autora, indaga los medios por los cuales la dictadura del autodenominado “Proceso de Reorganización Nacional” intentó legitimarse y comenzar con su pretensión refundacional de la sociedad argentina.

En el último artículo del libro, María Déborah Ramírez Rondón, El Estado Republicano Americano: el imaginario político de Andrés Bello.  Profundiza en el imaginario político de Andrés Bello, a través de su arquetipo de República, diseñado para evitar que las jóvenes naciones fuera una copia fiel y exacta de las repúblicas europeas, que en poco o en nada se adaptaban a los imaginarios sociales de Hispanoamérica.

Este texto es una muestra de la riqueza de los estudios de imaginarios y representaciones sociales en el campo de la política,  visibiliza las diversidades que se dan en esa construcción de realidades diversas y semejantes que, forman la América latina y, que es preciso analizarlas para comprender este vasto territorio, tan similar y al mismo tiempo tan distinto.

Esperamos lo disfruten tanto como nosotras lo hicimos.

La publicación de este libro integra la serie de ediciones conjuntas de la Red Iberoamericana de Academias de Investigación A.C. (REDIBAI), el Capítulo Red Temática CONACYT Iberoamericana de Academias de Investigación en Migración y Desarrollo (REDIBAI-MYD), en colaboración con la RIIR. Son coordinadores del proyecto por parte de esta última red, Javier Diz Casal, Felipe Aliaga Sáez, Josafat Morales Rubio, Yutzil Cadena Pedraza y Eliberto Quintero Montoya.

El comité editorial de la Colección Imaginarios y Representaciones de la Red Iberoamericana de Investigación en Imaginarios y Representaciones (RIIR) anuncia un nuevo libro que estará disponible en formato virtual descargable y con libre acceso. Se trata de Imaginarios y Representaciones en el Arte y la Estética, coordinado y editado por Jenny Marina Guerrero Tejada.

Este libro Imaginarios y Representaciones en el Arte y la Estética, fue el resultado de la
revisión rigurosa y ampliación, para adaptarlas al formato de un capítulo, de cuatro
ponencias presentadas en el año 2020 durante el I Seminario Internacional y III Seminario
Nacional de Imaginarios y Representaciones Sociales.
Desde la Universidad de Los Andes en Venezuela, el profesor Marco Aurelio Ramírez,
Doctor en Ciencias Humanas, presenta el trabajo intitulado El imaginario heroico en la
pintura de Arturo Michelena (el héroe: simbología y polivalencias), un texto centrado en la
representación de una figura clave en el imaginario político y social, pero también, y como
nos muestra el autor, en el imaginario artístico decimonónico venezolano: el héroe,
constituido en símbolo clásico para representar el nuevo ideario republicano en plena
construcción tras la ruptura del orden colonial.
Por su parte y escribiendo desde Francia, donde hace vida académica actualmente, el
profesor colombiano Eduardo Cortés Nigrinis, quien es Doctor por la Universidad Sorbona
de París, presenta el capítulo Estética de la dominación y marginamiento de los escritores
impuros en la Colombia de comienzos del siglo veinte en el que estudia las conexiones
entre el contexto sociopolítico, las élites dominantes y su influjo sobre la actividad artística,
pero que implica asimismo un doble análisis del tema de los imaginarios, toda vez que no
solo versa sobre las representaciones del ideal estético en la literatura colombiana del
período estudiado, sino también acerca de la valoración que, desde el presente, se realiza
de esa literatura y del puesto que se le otorga a los escritores estudiados en el imaginario
nacional contemporáneo, en función de la permanencia de ideales estéticos del pasado.
El tercer capítulo lleva por título Augusto Torres y el Arte Prehispánico: la construcción de
un lenguaje artístico desde el sur, proviene de Brasil y ha sido escrito a dos manos por las
profesoras: María Bernardete Ramos Flores, docente de la Universidad Federal de Santa
Catarina, y María Inés Travieso Ríos, estudiante de doctorado en la misma Universidad. En
él, se realiza una aproximación al artista Augusto Torres que incluye a la vez, un recorrido
por su obra artística y por su trayectoria vital, en busca de lo que las autoras denominan los
desdoblamientos presentes en su acercamiento a las culturas americanas originarias, así
como en la construcción de su lenguaje artístico desde un lugar de enunciación preciso: el
Sur. Esta búsqueda se inscribe dentro de un esfuerzo por estudiar los imaginarios
prehispánicos que conformaron el universo estético de los artistas latinoamericanos en las
primeras décadas del siglo XX.
Cierra este volumen Del paraíso al matadero: Representaciones afectivas hacia “el
campo” en la dramaturgia colombiana contemporánea, un texto proveniente de Colombia,
de manera específica de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, desde donde la
Doctora en Estudios Teatrales Sandra María Ortega, quien es Investigadora, Actriz y
Directora de Teatro, presenta un texto que nos traslada de la ciudad al campo, pues es esa la
categoría fundamental a través de la cual la autora se acerca al estudio de lo imaginario,
centrando su atención en cómo ha sido representado ese mundo rural en la dramaturgia de su país desde los años noventa del siglo pasado. Para Ortega, el fenómeno fundamental que
se observa al estudiar esas representaciones es un desplazamiento de la representación del
campo por el que, en sus palabras, este sitio pasó de ser “lugar paradisiaco y por tradición
espacio agrícola y rural y se convirtió ante la percepción de los dramaturgos, y por la
realidad misma, en campo de batalla, y sus habitantes en testigos y víctimas de las
refriegas.”
Se trata entonces el presente libro de la reunión de cuatro textos que pueden ayudarnos a
aproximarnos al estudio de los imaginarios sociales que implica tomar en cuenta no solo
aspectos relativamente objetivos como el contexto sociohistórico, sino aspectos subjetivos
como percepciones y construcciones mentales compartidas por un colectivo a través de los
cuales se quiere entender el mundo.

La publicación de este libro integra la serie de ediciones conjuntas de la Red Iberoamericana de Academias de Investigación A.C. (REDIBAI), el Capítulo Red Temática CONACYT Iberoamericana de Academias de Investigación en Migración y Desarrollo (REDIBAI-MYD), en colaboración con la RIIR. Son coordinadores del proyecto por parte de esta última red, Javier Diz Casal, Felipe Aliaga Sáez, Josafat Morales Rubio, Yutzil Cadena Pedraza y Eliberto Quintero Montoya.

El comité editorial de la Colección Imaginarios y Representaciones de la Red Iberoamericana de Investigación en Imaginarios y Representaciones (RIIR) anuncia un nuevo libro que estará disponible en formato virtual descargable y con libre acceso. Se trata de Imaginarios y representaciones del paisaje y la naturaleza, coordinado y editado por Andrea Marina D’Atri (Argentina), con autoría de investigadores de Perú, Brasil, Colombia y Chile.

El paisaje y la naturaleza son aprehensibles desde dimensiones sociales subjetivas. Si bien la “cuestión ambiental” reconoce varias formas de ser estudiada, es posible señalar algunas perspectivas que logran afianzarlos desde estudios transdisciplinarios. Temas como los conflictos socioterritoriales causados por la apropiación y usos de elementos de la naturaleza como el agua, los minerales y los bosques son analizados desde la geografía cultural y la ecología política, pero las más de las veces sin profundizar en teorías y metodologías específicas de representaciones e imaginarios sociales. Es desde allí, que en este libro sus autores observan la naturaleza y el paisaje, dando nuevas pistas para el conocimiento del vínculo entre el mundo social y el entorno natural.

Por un lado, Edgar Quispe-Mamani propone un estudio del imaginario social de actores afectados por la contaminación minera en Cojata, Puno (Perú) con una mirada fenomenológica de la cuestión.

Analine Inês Carvalho Santos y Kelly Meire de Oliveira Defensor Moreira presentan, por su parte y de manera original, una experiencia vivida a partir de un viaje a la Savana africana, resignificando el modo de sentir y percibirse en el espacio natural.

En otro orden, Paula Alexandra Álvarez García estudia los imaginarios sociales de niños y niñas en torno a la escasez hídrica de unterritorio insular de la Región de los Lagos, en Chile.

Finalmente, Daniela Ramos Tique analiza el paisaje hídrico y la forma en que el agua es representada y percibida socialmente por los pobladores del municipio de Fómeque, en Cundinamarca, Colombia. La publicación de este libro integra la serie de ediciones conjuntas de la Red Iberoamericana de Academias de Investigación A.C. (REDIBAI), el Capítulo Red Temática CONACYT Iberoamericana de Academias de Investigación en Migración y Desarrollo (REDIBAI-MYD), en colaboración con la RIIR. Son coordinadores del proyecto por parte de esta última red, Javier Diz Casal, Felipe Aliaga Sáez, Josafat Morales Rubio, Yutzil Cadena Pedraza y Eliberto Quintero Montoya.